对鲁迅诗文中有关命运谈法德质疑

被誉为“新文化运动旗手”的大文豪鲁迅先生，在对待命运问题上，他是绝对相信科学而发对宿命的。

近来闲翻鲁迅著作，觉得其诗文里对命运的有些谈法，不慎恰妥，为了避免传讹，特此提出，唯祈与诸君商榷。

鲁迅诗说：“运交华盖欲价求，未敢翻身已碰头。……”可见他把华盖看成凶煞，把交华盖运视为不吉。可是在命书上对华盖不会全盘否定的。命书说，华盖市艺术文豪之人，主人必须读书刻苦，勤奋做率，但性格难免孤僻。如果华盖多则印缓，切处相旺之地，可能在政界有一定地位。又说“华盖逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。《命理正宗》上提过，华盖是艺术星，命中有华盖之人，多才多艺，聪明好学，时常有出头露面的人物伴下随此星。如华盖逢印，有粮有气，可以做大贵论。可是若落在空亡的位置上时，偏宜出家为僧较好。不然会流落他乡，走村串市，能为江湖卖艺之人。

    关于华盖的判断是：寅午戊见戊，巳酉丑见丑；实饰未见未，申子辰见辰

    比如寅午日出生的人，在年、月、日支中有戊字者便生华盖，其他类推。

    鲁迅在批判完命论时说：“命运不是中国人的事前指导，乃是事后的一种不费心思的解释。”这话，其实说的不够确切。中国人对命并不完全是一种事后不费心思的解释。事实上，自东汉王充，唐李虚中、五代徐子平以来，而是确确实实在事前的指导上花费了很大力气的。这以整个算命理论体系的逐步形成就是有力的见证。

    鲁迅还说：“偌大的命运，只要花一些钱或磕几个头，就改换和注定以笔大不相同了-----就是不注定。”这话说的未免也片面一些。因为正式的算命先生批命书，对于一个人阶段性命运的好坏，基本上还是比较肯定而不是随意就可更改的，对于这种基本肯定的是与非，真与伪，那又是另一回事。

    鲁迅为了表达否定完命论的决心，还大声疾呼：“以后倘能用正道的道理和实行----科学替换了迷信，那么完命论的思想，也就和中国人离开了。”假如真有这一日，则和尚、道士、巫师、星相家，风水先生……的宝座，就都让给了科学家……..

    鲁迅在这里把和尚也给请上算命术士的宝座，这实在是一种莫大的误解。因为佛教的真正教义，从没有说过要他的信徒去算命问卜。预测穷通寿天的话。赵朴初《佛教常识问答》的制度，有人问：“佛教僧侣平时生活应当怎样呢？”回答是：“根据佛教的制度，一个比丘（俗称和尚）应当过着清净而简朴的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫、不妄语、不两香、不恶口、不绮语，不饮酒及非时食，不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位……..不算命看相，不作示神奇。”这里赵朴初的回答非常清楚，作为一个清净的比丘，对于不算命看相，不诈示神奇，是完全应该做到的。

    由于水平低下，所谈纰谬难免，但愿赐教。

陈文奇

2010.10.16