| 卢建良，大学本科学历，现任汝州市体育中学校长，中学高级教师、国家二级篮球裁判，多次获得省地市先进工作者，多年从事命理、纳甲、易理、择吉、堪舆、皮纹、命名及象数理占等研究工作，师从刘大钧教授。汝州市易学研究学会创始人，93年在市政府主持成立易学会，现任学会会长、主编，新加坡易经研究会授予当代易学家中国周易学会会员，香港国际易经研究会会员，山东大学周易研究中心高级周易研究师，中国中医药学会学会委员，郑州国际易经研究会分会会长，河南省中州文化教育中心易学会分会会长，中国易学研究员及担任其它地区的名誉会长，出席数次国际周易研讨会代表团团长，发表论文数篇，并获论文奖，为我国的易学研究和发展做出了贡献。 《周易》作为中国古老的哲学著作或说六经（群经）之首，或说是科学的灯塔或说大道之渊，博大精深或说是一部推理的天书等，它涵于了中国古代的哲学、思想和学术，同时也从思维的深层影响着现代世界哲学与社会的发展。《周易》之所以对中国乃至世界有如此神奇的魅力，在于它本身蕴涵着“动”的思想，变的真理，大千世界，万事万物都可以从这古老的哲学著作中寻求解释、寻求智慧、寻找到达彼岸的道路。《周易》把世界上千变万化、复杂纷芸的事物抽象为“阴阳”，两个基本范畴，故《系辞》称“一阴一阳之谓道”同时，《易》伴随“阴阳”而产生的“动”“变”又寓于时位（时间和空间）的变通中，《周易》昭示于人们的，要“变通趣时”开物成务，冒天下之道，所谓“穷则变、交则通、通则久”，乃指在时空交变之中，即要御常求变，又要御变求常，这便成为管理之学的不二法门。一切事物的发展交化，又有着自身的历史过程。当它发展到一定的极限，就要“物极必反，否极泰来”，转化到它的对立面去。《尚书．洪范》中明确把水、火、木、金、土这五种物质称为 ‘五行”，认为这五种物质是构成世界的物质基础。到了战国时代，邹衍著《 终始大圣篇》 ，把《周易》的阴阳消息说与《尚书．洪范》的五行之说结合起来，对阴阳五行说，产生了很大的影响。特别到了汉代，儒家因董仲舒采入五行之说，因而产生一大转折。到了斑固《白虎通》 、《汉书．五行志》 乃完成了整套体系。这套学说讲阴阳互变，讲五行生克，这对当时扩张中的君权起到了一种制衡作用，更重要的是，中国历来以农立国，这种学说，符合不违农时之需要，有其积极的方面。就这样，阴阳五行之说因顺应时代需要而发展起来，并由此《周易》紧紧结合在一起，再也分不开了。 《周易》的行理即然是无所不包的，它当然不仅对自然界，而且对人类社会也在冥冥之中起着作用。阴阳运行，五行生克的规律同样存在于人类及其社会活动中，如同天有不测风云，事有旦夕祸福。欲明其情，察其故，而避所不宜，适其所宜，非先熟之阴阳的流传，五行生克的运行，以测顺逆，辨时位，详变化，而彰住察来不为有功。故将《周易》之道用于现代管理学中，以其象数变化，指导我们在经营中运作进退，知其前后，用其生克以详盈亏。总之，将五行运用于时位以明用，详变化以明生克，测顺逆以明吉凶，徽阴阳象数以明动静进退，会其义明人之性情道德，可否任用，《周易》中卦爻的卜辞中也多次将社会现象用阴阳结合来解释。金，木、水、火皆出于土，成于土。土在五行中起着决定性的作用。 受《周易》 与五行思想的启发，中国古代诸子百家思想在差异中存在着共性，诸家思想的交合，运动构成社会思想的总体。谁掌握了这一总体的精髓，谁就能获得最大的整体效益。战国百家，从其洽国平天下的管理思想来说，实际上只是五家，即道家、法家、儒家、墨家、兵家。 道家是诸家中形成最早的哲学体系。它认为天下万事万物无不是由一个至上的“道”形成的。这个“道”，先天地而生，独立不改，周而不殆，为天下之母。“道生一、一生二、二生三、三生万物”。“有生于无”。这里，它强调“道”是一种超感觉的东西。谁能认识它，拥有它，谁便能得天下，保天下。实际上，道家的 “道”是指客观世界的真理。人们只能逐渐认识它，适应他，而不能创造他。道家认为世界上万物都包含着对立的两个方面，互相依存、相辅相成，在一定的条件下，相互转化。这思想暗合《周易》哲理。所以人们常将太极、阴阳、五行作为道家的表征。我觉得道家的思想精髓在于“道”的认识和阐述；在于它 “虚”、“静”的本论．‘道”左右着万物的发展变化。对于“道”的认识就是对社会基本规律的认识，只有认识了“道” 才能认识世界，改造世界。 儒家的学说偏重于社会理论，远没有道家思想那么博大恢宏。其思想、核心为“仁”. “仁、义、礼、智、信”是儒家最高的人格追求，也是处理一切社会关系的最高准则。儒家主张在‘仁、义、礼、智、信”的原则下建立一个有序的社会。民要维护君主的统洽，而君主也要以仁义之心行“善政”，这样才能达到上下一体，融洽和睦的境界。儒家学说由于利于封建帝王政治想界，故而发展很快，地位日益提高，自汉武之后，独步于思想界实际上儒家学说只是统洽者的一种工具。 法家的世界观是含有进化的因素的。它从哲学上肯定“劫”肯定会变。在社会思想上认为变改是合理的、进步的，他们的治国思想重“法”重“术”“势”。法，指成文的法令，术指系统的艺术，管理手段，也可以说是权术。法家认为：人性本恶，非以法不能保民；要立国，非法；术、势结合不可，以暴平暴，以杀禁杀，才能保持稳定的社令秩序，故而法家思想常作为统治者的武的一手。 墨家哲学思想有唯物的成分，他们的社会思想主要是“兼爱”“非攻”与“尚贤”“尚同”。墨家主张人们要互相爱护，要做利人的本情，不做损人的事情。人与人、国与国的关系，不要诉诸武力。主张统治者要善于用人，要任用贤人，下级与上级之间要“求同”。“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，百姓要与统治阶级保持一致。故而墨家思想是平和的，与儒家思想有相似之处。 兵家思想重“智”，改夺战取，凭借的是智和势。因而其思想重术。兵家虽然没有治国平天下的社会思想，但立国窗不开兵， 兵家在思想界是有一席之地的。兵家的“智”“术”思想作治国中为历代明君贤相利用为驭下的工具，发挥了其独特的社会价值。 综以上五家之说，道家思想是包容一切的辩证世界观。从管理的角度讲它是首脑、是统帅，而其它四家的思想多是社会思想阐述治国的某一方面，某一种办法如果将道家思想与四家思想相互联系，形成一个互相联系、互相依存的整体，则是一个完整的管理体系。 这里，道家思想是“土”，安居于中，其它四家思想，法家为金，兵家为水，金水相生相济，组成以法、木、势一极；儒家为木，墨家为火，组成以仁爱治国柔的一极。金水与木火又表现为阴与阳，一阴一阳，运行不止，生生不息，成于太极，归于太极。这是，一个不可分割的整体；是一种最佳的管理组合，或叫权力组合，土、金、水、火各单元的功能，又相生相克组成,或着说不偏重一个方面又忽视另一个方面，否则就破坏整体的和谐和功能。历史上，秦以兵革起家，并吞六国，可以说是金水之象。但得天下之后，没有做发展经济、轻役薄赋，稳定民心的工作，所以人民离心离德，虽有严刑酷法，但民不俱死，一个统一华夏的强国旋继而灭亡。汉代而兴，武力得天下，开始刘邦还不懂得一文一武治国之道，对劝他宽刑减赋，实行文治的儒生说： “乃公马上得天下，安得以文治之”。他忽视了马上得天下不能马上治之的道理。不过刘邦是个聪明人，很快转过了弯子。他推崇道家思想，奉行即无为而治。一方面颁布必要的刑罚，以刑制杀。一方面宽刑减赋与民休息，终于使残破不堪的国家经济迅速恢复，奠定了汉家四百年的基业。相反忽文治而重武功因而失国的例证也不少。南宋偏安江右，武备不修，虽号称以“孝”治天下也难免被强援所灭。清自诩为天朝大国，文治昌盛。但武备废弛，难以抵挡欧洲列强坚船利炮的攻击。就是一朝之内，管理也要视整体，不可偏跛。唐朝中期是封建社会最强盛的时期，文治武功都可以说极一时之能，但是对兵的管理失误。形成藩镇割据、骄兵悍将不服中央的局面，终于导致安史之乱爆发，唐朝因此衰落下去。 从以上事例分析中，我们作为管理者应该悟出这么一个道理：一是管理者首先要认识“道”既客观规律，认识社会发展的必然趋势，掌握“道”不认识“道”，掌握 “道”不能成为一个好的领导者，认识“道”，掌握“道”，根据“道”做出的正确决策，才能成为贤明的领导者。二是注意发挥整体功能和整体效益。做任何一项事业，都是有许多局部组成的存在着相互之间的制约关系，他们互相依存、互相促进，共同服务于整体，他们之间的关系，处理的好则互相促进，处理的不好则互克影响整体工作。一个领导者，在正确决策的前提下，最重要的工作便是协调各个局部，只许相生，不许相克，才能使事业顺利，但我也不排除在某些情况下，有意识地使用相克功能，使各局部之间有所牵制，以免危害整体，当然，这属于“木”的范畴了。 以上认识归结为一个意思，就是保整体功能，一切为整体效益服务。搞决策，首先有一个好的决策权利机构，决策才能搞好。二是，必须有“文”和“武”的两手。武表现为“法治”。表现为严格的立法，法必行，行必果，令行禁止。没有法治，必然会出现一盘散沙的局面。同时用“智“处理人事关系和对外业务关系。“文”的一手表现为仁治没有，要稳住人心，注意人心的向背。这就是柔的一手，如果不能的人心，有“法制”没有“仁治”有法也不能长久。这里体现了思想工作的重要性和管理者的人格力量。如果一个管理者、领导者能明白《周易》阐述的古老哲理，懂得阴阳运转、五行生克的规律，那么他必然能稳坐“中土”之位，协调金水木火运行。使之相生不息，蒸蒸日上，如臂之使指，得心应手，游刃有余，这里我根据《周易〉及五行的理解画了一个管理模式． 土 金 水 木 火 道 法 兵 儒 墨 如果我们将此模式运用于企业生产，则认识“道”的领导者群体为土，完整的法规为金，灵活的供销结构为水，生产的逐渐增长为木，人事协调中的领导群众间的炽热情感为火，各个环节相生不息，互相促进，事业的发展又使领导者具备新的力量，即火生土。如果我们将此模式运用于内部人事管理，则：土为领导者，金为森严的法律规定，水为治理之术，木为驭下之道，对同事下级要有仁爱之心，即思想工作，火力整体闭结、拼博向上，那么，就会形成整体功能正常发挥的兴旺之象。 二00三年十一月 |
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